杨家将与金沙滩

近年来，家乡怀仁多有文化人自豪地称己“金沙滩人”，不乏前缀“古”字者。金沙滩，确实大名鼎鼎，千百年来因为杨家将而威名远扬。广泛流传的故事演义自不必说，就戏剧而言，杨家将的贡献或可高居榜首，因此打杨家将这张文化牌也当是王牌了。

有关杨家将的戏颇多，大江南北十余个剧种，唱杨家的戏就有二十多部，如《状元媒》《杨门女将》《三关排宴》《穆桂英挂帅》《杨八姐游春》《大破天门阵》《雁门关》《三岔口》《四郎探母》《辕门斩子》《十二寡妇征西》等。擂台疆场惊天动地，儿女情长感人肺腑，唱念做打文武兼备，可谓家喻户晓，耳熟能详。

《金沙滩》（又名《双龙会》《金枪会》《闯幽州》）和《李陵碑》（又名《两狼山》《苏武庙》）这两部戏，从名目上看，剧情是发生在雁门关外的怀仁。可令人难解的是，文学、戏剧作品中的金沙滩，是在一个距离当时幽州40里的地方，而史料记载中的宋朝幽州，在今天的北京市大兴区。但千百年来，怀仁的乡亲们始终认为，那个曾经刀光剑影、腥风血雨、成就杨家将英名的金沙滩就在雁门关外的怀仁。

当然，两狼山上有苏武庙和李陵碑，这在怀仁大峪口里的吴家窑村还是有迹可循的。至于李陵碑何年何人为何而立，以及此碑所在的苏武庙何年何人为何而建则只是传说，而没有目击者的记录。苏武牧羊在遥远的贝加尔湖畔，李陵兵败的战场在现今蒙古国境内的阿尔泰山脉中段，李陵后来20年的匈奴驸马生活地距离苏武牧羊地不远，这些究竟和几千里之外的两狼山有何关联？为何把两个如同冰炭的历史人物放在一个祭坛上？都成为历史留给后世的谜团和困惑，真相难寻。

我认为，苏武庙是为杨业而建，李陵碑是为杨业而立，时间或在杨业殒命许多年后的南宋或者元代。

从元代开始，颂扬杨家将的文艺作品出现的越来越多。可以说这些都是后人为杨家将鸣不平的作为，也是崇尚忠诚节义、鞭挞求全变节的象征主义之作。苏武坚贞不渝，持节的光辉形象青史彪炳；李陵虽然功不可没，也有司马迁等人的理解同情，但毕竟是弃剑屈服，刘彻的绝情也非空穴来风。而杨业生得轰轰烈烈，死得壮烈委屈，既有苏武的气节，又有李陵的无奈。故而，在传说中杨业的殉难地建怀念歌颂苏武的庙，立痛惜鞭笞李陵的碑，不无道理，堪称意味绝伦。

由此可见，英雄传奇注重的只是英雄本身，捕风捉影的时空情节或是演绎着情感的重生。我认为怀仁市吴家窑的两狼山，就是陈家谷战场杨业兵败所在地，但不一定是其殉难地。因为史书记载杨业是被俘3天后绝食而死，他的尸体不可能没有移动过。今大运和左沙公路十字交叉路口西，就是怀仁市金沙滩镇陈家堡村，是否可以看作距村西2.5公里两狼山谷口的古名称就是陈家谷的佐证呢？

近些年，我多次依据前人的典籍按图索骥，在曾经的古战场寻找遗迹，始终未有最确切的答案。得知了杨延平、杨延定、杨延广、杨延辉、杨延德、杨延昭、杨延嗣、杨延顺这“八虎”中，事实上只有所谓的“六郎”一人才是杨业的儿子，而穆桂英等人物都是虚构的形象，面对各种文艺作品中的杨家将，陡然在历史和文化的融合中频生感叹：历史原本是一面不断打磨的镜子，文化是其耀眼的反光，杨家将之于金沙滩，历经千年的演绎和传扬，溯源与求真原非凝聚精忠报国、大义大勇的豪迈气概更为要紧。（武国文）